Sunday 13 June 2010

LOS HOMBRES BOMBA Y EL SUICIDIO EN EL ISLAM
Lunes, 01 de Marzo de 2010 10:36 administrador .Fuente: libro SSNA "al-Masjeed al-Aqsa, el camino hacia su libertad"

Traductor: SSNA comité de traducción al-manhaj.com

Traducion al español: Musa Abdullah Reyes H.

Para: http://www.islammexico.net







Capitulo: La Fatwa del Muhaddith, Shaikh http://64.4.18.250/cgi-bin/index.htm Muhammad Naasir-ud-Deen Al-Albaanee (rahimahullaah)







Pregunta: ha sido reportado por nuestra eminencia que las misiones suicidas no son sancionadas. Por ello, queremos una clarificación sobre el tema.






Respuesta: Es sabido por los estudiosos que no es permisible para un musulman cometer suicidio para aliviarse a si mismo de una calamidad , ya sea, financieramente, alguna enfermedad dolorosa, o algo que haya surgido por lo cual desee la muerte antes de la vida. El suicidio para aliviarse a si mismo mediante estos ejemplos mencionados es sin duda haraam. Están los hadices reportados en Saheeh Al-Bukhaaree y Muslim que indican que una persona quitándose la vida , consumiendo veneno o hiriéndose a si mismo provocando así su muerte, debe ser castigado por ella hasta el Día de la Resurrección. Algunos estudiosos han entendido que la persona que comete suicidio muere como un kafir, ya que, el individuo que comete semejante acto de maldad por Su Señor, ha enfrentado sus desdichas sin paciencia. Sin duda, un verdadero musulmán no podría alcanzar el nivel en donde contemple este acto de masoquismo, tal como el de decidir llevarse a cabo quitarse su propia vida. En la mayoría de los casos el individuo que se suicida no es un verdadero creyente. Sin embargo, es concebible que el musulmán este afectado por una maldad contagiosa que lo haya llevado a tal acto. Es concebible que ese acto sea llevado a cabo. Podemos decir con toda convicción que el que comete suicidio no es un verdadero creyente. Esto es similar al que abandone la oracion fuera de juhood y deje a un lado un musulmán llamado Ahmad bin Muhammad. Pero es admitido que si negó la oración, entonces no debe ser enterrado dentro de un cementerio musulmán. Las mismas condiciones y veredictos son para el que comete un suicidio y es sabido que su suicidio ayuda a la maldad y toma distancia de Su Dios por las calamidades que afrontó. Ahora focalizaremos nuestra atención en las misiones suicidas. Estas misiones suicidas se hicieron indudablemente conocidas alrededor del mundo por la practica japonesa del kamikaze. Un hombre estrello su avión de guerra sobre una base militar estadounidense efectivamente destruyéndose a si mismo con el avión, como también muchos otros soldados enemigos pueda. Todas las misiones suicidas en nuestros tiempos son sancionadas y consideradas haram (prohibidas). Las misiones suicidas pueden ser del tipo en el que el redentor sea expuesto eternamente en el Fuego o puede ser del tipo en el cual el practicante sea de los que no resida eternamente en el Fuego como acabo de explicar. Pero para ven estas misiones suicidas como un hecho que los "acerca" a Allah (como un acto de alabanza y sacrificio). Estas no son un periodo o una imposición religiosa. Yo diría hoy que es lo que representa la realidad islámica, tampoco es una realidad representada por unos pocos activos musulmanes, me refiero a que no hay jihaad en las tierras islámicas para nada. Seguramente hay combate en numerosos países musulmanes, pero no hay jihaad que sea establecida por un rol islámico, esto fue establecido por las regulaciones del Islam. Pero estas regulaciones faltantes, se ha llegado a la conclusión de que un soldado no esta permitido a actuar como el individualmente desee. Tampoco se le permite decidir por si mismo lo que quiere hacer con su persona. Un individuo no puede comandarse a si mismo ni discutir sus acciones con un líder o comandante, este debe ser declarado con la autoridad de Califa de los musulmanes. Entonces donde esta el califa para los musulmanes hoy? Donde esta el líder que guíe y sepa claramente las leyes del Islam para poder dirigir, en vez de llamar a los musulmanes a perforar una jihad en el nombre de Allah individualmente? Hasta que reafirmemos esa jihad acorde a las regulaciones islámicas, descubriremos que no hay líder, entonces establecemos que un suicidio no esta permitido (sobre todo como es llevado a práctica en estos días). Estoy totalmente conciente de que el suicidio fue conocido en las generaciones pasadas como aquellos que luchaban son armamento, espadas y flechas. Algunas formas como esas eran tomadas como suicidio que ya sabían que combatirían hasta la muerte. Otro ejemplo de este combate es cuando un individuo enfrenta un largo contingente de incrédulos y politeístas, atacándolos totalmente y sabiendo bien que solo unos pocos escarian de esto a salvo. Entonces, ¿está esta acción permitida? Respondemos que hay tiempos en donde estarán permitidas y en otros en los que no lo estará (como en estos días). Si el comandante del ejército fuese el profeta de Allah y él diera permiso al individual para cometer ese acto, entonces, este no estará haciendo haram. Pero si el individuo decide por si mismo entonces no le será permitido porque es considerado un acto sádico y un asesinato. Por ello, esta acción no es permitida a menos que sea admitida explícitamente bajo la orden de un líder musulmán o un califa de los creyentes. Este, con el permiso de Allah, se ocupara muy bien de la situación y sabrá que hacer en casos determinados. Deberá tener los suficientes conocimientos para saber si atacar al enemigo en el momento mas indicado, y por lo menos, que sean 100 musulmanes enfrentando más o menos 1000 blancos enemigos. El califa es el cual comandara, sabrá quien es el que en realidad desea morir, y sabiendo que la eventual victoria es de los musulmanes. En el caso de que sea comandado por el califa que un combatiente o un empleado sea enviando a luchar, y este sabe que morirá, es una jihaad por la causa de Allah. Pero para un hombre joven, ciego para enfrentar la frialdad de la guerra, decide tomar una acción premeditada sin consultar primero, cual será su beneficio? Tomando estas acciones o obtendrán beneficio alguno ni tampoco una consecuencia positiva, tampoco dará una buena imagen de lo que en realidad es el llamado del Islam. Por ello, les decimos a los jóvenes musulmanes que protejan sus vidas, en condiciones que ustedes la usen para conocer verdaderamente su fe y su Islam. Conviértanse en estudiosos de él correctamente y actúen con las mejores habilidades y dones que puedan. Si se niegan a explotar todas estas oportunidades que tienen para conocer el Verdadero Significado, no obtendrán el fruto esperado. En cambio si optan por hacer el bien y seguir el Islam, obtendrán recompensa solo con la misericordia de Allah, quien verificara sus ideologías y métodos. Estemos de acuerdo en que el Islam debería ser en lo que tenemos que gobernar, pero hay muchos que se disputan el camino, no viendo así, el verdadero objetivo. El mejor camino y ejemplo es la vida del profeta Muhammad , la paz y las bendiciones de Allah sean con él.
Abr
18
UNIRSE A AL-QAEDA ES HARAM
administrador Manhach .Por Abdullah Al-Oraifij

RIYADH – Asesor de la Corte Real Sheikh Abdul Mohsen Bin Nasser Al-Obeikan ha dicho que “pertenecer a la bien conocida organización terrorista Al-Qaeda” es ‘haram’, o prohibido en Islam.

Hablando a Okaz por teléfono, Sheikh Al-Obeikan dijo que quien sea que perteneciera a la organización pertenece a “un grupo que ha dejado a la gente de la verdad y ha adoptado el pensamiento takfeeri” y que la “afiliación a la organización de Al-Qaeda es haram”.
Al-Obeikan llamó a los miembros Saudíes de Al-Qaeda en Yemen a retornar al Reino y dejarse en manos de las autoridades.
“La gente de la Sunnah y el Consenso han dictaminado que uno debe oír y obedecer y no ir en contra de los líderes, o crear disensión, o legitimizar el derramamiento de sangre de los Musulmanes o de los que están bajo protección sin ninguna razón para hacerlo,” dijo el Sheikh. – Okaz/SG

Tomado de:
http://www.saudigazette.com.sa/index.cf ... 0011259904
Traducido por Umm ‘Isa Ash Shilliyyah

http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=23&t=2015&p=3651#p3651


Abr
18
ARABIA SAUDITA LLAMA A CONDENAR LAS FATWAS TAKFIRIS
administrador Manhach .12/04/2010

Por Turki Al-Saheil


Riyadh, Asharq Al-Awsat- El Ulema Mayor del Consejo de Arabia Saudita actualmente está llevando a cabo sesiones a puerta cerrada para discutir dos asuntos importantes que están afectando el reino; el financiamiento del terrorismo y las fatwas Takfiris.

La semana pasada, otra discusión a puerta cerrada se llevó a cabo por el Consejo Shura de Saudia discutiendo la llamada a condenar las fatwas Takfiris que son emitidas de forma independiente al Instituto Religioso Oficial, con el objetivo de poner fin a la emisión de fatwas que han ido en aumento en los años recientes. Las fatwas Takfiris son fatwas u opiniones religiosas consultivas que afirman que una cierta práctica o acto es haram o religiosamente impermisible y que quien sea que tome parte de ello no es un Musulmán.

Fuentes cercanas a uno de los miembros del Consejo Mayor de los Ulema declaró a Asharq Al-Awsat que las sesiones que estaban siendo llevadas a cabo por el consejo en Riyadh son “secretas y extraordinarias”, mientras que otra fuente del Consejo Superior de Ulemas explicó que las reuniones, las cuales comenzaban el Sábado y terminarían el Lunes 12 de Abril, discutirían la penalización de las “fatwas Takfiris”, y el “financiamiento del terrorismo”.

En cuanto a la reunión de la semana pasada del Consejo de la Shura sobre las Fatwas Takfiris, fuentes oficiales dijeron que la propuesta del Dr. Zuhair al-Harthi fue objeto de intensas discusiones por los miembros del Consejo. Las fuentes también dijeron a Asharq Al-Awsat que el Dr. Al-Harthi, miembro del Consejo de la Shura del Comité de Derechos Humanos, justificó su decisión de presentar esta propuesta por considerar que las fatwas en cuestión sobrepasan sus límites, y que este fenómeno ha alcanzado el punto de “infringir los principios, los valores, y el espíritu de la religión y el valor de la unidad nacional y además disminuye el prestigio del Estado, impactando de manera negativa las relaciones exteriores entre Arabia Saudita y el resto del mundo.”

Según las fuentes, Dr. Zuhair al-Harthi dijo que era el deber del Consejo de la Shura el “actuar para proteger la sangre de los Musulmanes así como la Ley Islámica (Sharia) de las distorsiones, y que el tiempo ha llegado para establecer un sistema o ley para penalizar las Fatwas Takfirs que son publicadas por instituciones no oficiales.”
Al-Harthi confirmó que la emisión de la decisión de penalizar las ilegítimas fatwas Takfiris “no es un lujo sino una necesidad.”

Este es el primer movimiento formal en Arabia Saudita para poner fin a las ilegítimas Fatwas Takfiris que algunos clérigos religiosos han dado para poner orden en el país. Una de las Fatwas Takfiris que más causaron controversia fue la fatwa en contra de la mezcla de género en lugares de trabajo y educación. [NOTA DEL TRADUCTOR: en contra de la ley que el gobierno utiliza respecto a este asunto, es decir no mezclar los géneros]

Las fuentes que asistieron a la reunión la semana pasada informaron a Asharq Al-Awsat que al-Harthi dijo al Consejo de la Shura que “las fatwas Takfiris que se dan de vez en cuando son dadas por individuos que no poseen las aptitudes para dar fatwa y no están afiliados a la institución oficial (religiosa)”. El agregó que el problema radica en el hecho de que tales figuras son consideradas como “Clérigos religiosos de Arabia Saudita” cuando en realidad ellos no están afiliados a la institución oficial y por lo tanto no tienen derecho de promulgar tales fatwas.

Al-Harthi además dijo al Consejo de la Shura que el creía que el silencio sobre el creciente fenómeno de las Fatwas Takfiris representaban “un crimen contra la nación.”El dijo que tales fatwas ilegítimas conllevan ciertos temas como “derramamiento de sangre, acusar a otros de apóstatas, y devoción al concepto de exclusión.” Después de esto, según un miembro del Consejo de la Shura, quién declaró a Asharq Al-Awsat bajo la condición de anonimato, al-Harthi llamó al Comité para Asuntos Islámicos del Consejo de la Shura a adoptar la propuesta para instituir un sistema para penalizar las fatwas ilegítimas Takfiris en colaboración con la Presidencia General de Investigación Científica e Ifta.
Por su parte, Sheikh Azeb al-Mesbel, Presidente del Comité para Asuntos Islámicos, rechazó comentar sobre cualquier plan para penalizar las Fatwas ilegítimas Takfiris.

Tomado de: http://aawsat.com/english/news.asp?section=1&id=20553
Traducido por Umm ‘Isa Ash Shilliyya

Saturday 10 April 2010

Saturday 28 November 2009

LA PROHIBICIÓN DE LA MAGIA Y DE LA ADIVINACIÓN DE LA FORTUNA

Lunes, 04 de Mayo de 2009 12:40 administrador

Toda la alabanza es debida a Alláh, el Perdonador de Pecados, El Aceptador del Arrepentimiento; que Él mande salutaciones y exalte la mención del sello de todos los Profetas y Mensajeros, nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos sus Compañeros.

Debido al incremento en el número de magos y adivinos últimamente, aquellos quienes claman la habilidad de curar a la gente por el uso de la magia y la adivinación de la fortuna, y debido a su difusión en algunos de los países musulmanes y la vía de la que ellos toman ventaja de la gente de mente simple e ignorante; se vuelve necesario para mí el clarificar el gran peligro de esta gente sobre los musulmanes y el Islam, porque ello supone el volverse atado a otro que Alláh y desobedecer sus órdenes y la orden del Profeta (صلى الله عليه وسلم).

Es permisible buscar tratamiento de alguna enfermedad, y un musulmán puede ir a un médico por un diagnóstico para cualquier tipo de enfermedad y usar los tratamientos islámicamente requeridos como legales (y) prescritos para ello. Esto es un término el cual no contradice la dependencia sobre Alláh y Alláh es Aquel Quien creó la enfermedad tanto como sus curas. Él garantizó el conocimiento de estas curas a quienquiera que Él desea, y no puso las curas en nada de lo cual Él prohibió. Por lo tanto, no es permisible para una persona enferma el buscar la ayuda de los adivinos de la fortuna quienes claman (que tienen) el conocimiento de lo No Visto.

Abu Hurayrah (رضي الله عنه) narró que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: "Quienquiera que va a un mago o un adivino y cree en lo que él le dice, descree en lo que ha sido revelado a Muhammad" (Ahmad). El Profeta (صلى الله عليه وسلم) también dijo: "Quienquiera que va a un decidor de la fortuna o a un adivino y lo consulta, su oración no será aceptada por cuarenta días" (Muslim). Imrán Ibn Husayn (رضي الله عنه) narró que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: "no es de nosotros quien cree en los augurios malvados o talismanes, quien va con un adivino, o va con un hechicero. Quienquiera que va con un adivino y cree en lo que él le dice, ha descreído en lo que ha sido revelado sobre Muhammad (صلى الله عليه وسلم)" (Al-Bazar).

Estas narraciones advierten contra ir a los adivinos, decidores de la fortuna o magos, pidiéndoles o creyendo lo que ellos dicen. Uno no debería ser engañado por el hecho de que algo de lo que dicen es verdad, ni debería ser engañado cuando vean el gran número de gente quien busca su busca su ayuda. Estas masas son ignorantes y no deberían ser un ejemplo a imitar. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) prohibió acudir a ellos o creer en sus palabras debido a la gran maldad resultante de esta gente y porque ellos son mentirosos.

Las narraciones también indican la incredulidad de los decidores de la fortuna y magos porque ellos claman el conocimiento de lo No Visto, y esto es un claro acto de incredulidad. Esta gente no puede lograr sus objetivos sin la ayuda del Yinn a quien ellos adoran junto a Alláh; y aquel quien les cree en su reclamo de conocer lo No Visto es exactamente como ellos, y el Profeta (صلى الله عليه وسلم) lo desconoce. Un musulmán no debería someterse a lo que ellos claman como su tratamiento, tal como los sonidos zumbantes que ellos hacen y las palabras que ellos usan las cuales son como cribas, y otras cosas que ellos hacen, alguien quien acepta lo que ellos hacen está, de hecho ayudándolos en su falsedad e incredulidad.

Es también prohibido para cualquier musulmán el ir ante ellos para preguntarles acerca de aquel con quien su hijo o padre debería casarse, o si serán o no una pareja feliz, porque tales cosas son de lo No Visto, lo cual solamente Alláh sabe. La magia es un acto prohibido de incredulidad, como Alláh dice con respecto a los dos ángeles: "Pero ninguno de estos dos (ángeles) enseñaron a nadie (tales cosas) hasta que ellos habían dicho: "Nosotros somos una prueba, así que no descrean (por aprender esta magia de nosotros)". Y de estos (ángeles) la gente aprendió aquello por lo cual ellos causan la separación entre un hombre y su esposa, pero ellos no pudieron así, dañar a nadie, excepto por el Permiso de Alláh y ellos aprendieron aquello lo cual los daña y no los beneficia. Y efectivamente ellos supieron que los compradores de eso (la magia) no tendrían socio en el Más Allá. Y qué tan malo efectivamente fue, eso por lo cual ellos se vendieron a sí mismos, si ellos supieran" (Al-Baqarah: 102).

Este verso prueba que la magia es un acto de incredulidad y que los magos separan a un hombre de su esposa. También prueba que la magia no tiene un efecto real y que solo es Alláh, Aquel Quien causa año y puede beneficiar a la gente. Desafortunadamente, el daño de los magos, quienes heredaron este conocimiento de los politeístas, se ha incrementado y ellos fueron hábiles para engañar a la gente de mentalidad débil.

Este verso también prueba que aquellos quienes aprenden la magia actualmente, aprenden aquello lo cual los daña y no los beneficia, y que ellos no tendrán socio (en la recompensa) con Alláh en el Día del Resurrección. Esto es, efectivamente, una aterradora advertencia la cual indica la gran pérdida en esta vida y en el Más Alláh, y que esta gente se vendió a sí misma por el precio más bajo. Esto es porque Alláh los ha deshonrado diciendo: "Y qué tan malo efectivamente fue, eso por lo cual ellos se vendieron a sí mismos, si ellos supieran" (Al-Baqarah:102).

Alláh legisló para Sus esclavos cosas por las cuales ellos pueden protegerse a ellos mismos de la magia antes de que ello pase. Él también clarificó cómo ellos mismos pueden tratarse, fuera de su Misericordia y Bondad, y como una manera de completar Sus Bondades. Las siguientes son algunas de estas maneras de protección contra la magia antes de que ello suceda, tanto como la cura para la magia después de que ello aflija a la gente usando vías islámicamente legales.

Una de las más importantes vías para prevenir la magia antes de que suceda es protegerse a uno mismo con el Corán y la suplica profética, como recitar el Verso del Trono (Ayat-ul-Kursi) donde Alláh dice: "Alláh, La ilaha illah Huwa (nadie tiene el derecho de ser adorado, excepto Él), Al Hayul Qayum (El Que siempre vive, Aquel Quien sostiene y protege todo lo que existe). Ni el sueño ni el dormir Lo rebasan. A Él pertenece todo lo que está en los cielos y todo lo que está sobre la tierra. Quien es aquel que puede interceder con Él excepto con Su Permiso. Él sabe lo que les sucede (a Sus criaturas) en este mundo, y lo que les pasará en la Otra Vida. Y ellos nuca abarcarán nada de Su Conocimiento excepto lo que Él desee. Su Kursi se extiende sobre los cielos y la tierra, y Él no siente fatiga en guardarlos y preservarlos. Y Él es el Más Alto y el Más Grande" (Al-Baqarah:255). Este verso debería ser recitado después de cada oración obligatoria, después de las suplicas regulares recomendadas, y también en el tiempo de sueño. Este verso es el verso más grande en el Corán entero.

También recitar: "Di (Oh Muhammad (صلى الله عليه وسلم)): "Él es Alláh, (el) Uno. Alláh (As-Samad); el Maestro Autosuficiente, a quien todas las criaturas necesitan (Él no come ni bebe). Él no engendra ni fue engendrado" (Al Ikhlas:1-4). "Di: busco refugio con (Alláh) el Señor del rayar del alba. De la maldad de lo que Él ha creado. Y de la maldad de lo oscuro (la noche) tanto como ello viene con su oscuridad (o la noche, tanto como ello se coloque o se aleje. Y de la maldad de aquellos quienes practican la brujería cuando ellos soplan en los nudos" (Al-Falaq:1-5). "Di: Yo busco refugio con (Alláh) el Señor de la humanidad. El Rey de la humanidad; el Ilah (Dios) de la humanidad. Del mal del susurro (del demonio que susurra maldad en los corazones de los hombres) quien se aparta (de su susurrar en el corazón de uno después de que uno recuerda a Alláh). Quien susurra en los pechos de la humanidad. De los Yinn y de los hombres" (An-Nas:1-6). Una vez después de cada oración obligatoria; pero tres veces después de las oraciones del alba y la puesta del sol.

Aún más, uno debería recitar los dos últimos versos de Al-Baqarah, donde Alláh dice: "El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) cree en lo que ha sido enviado a él de su Señor, y (así hacen) los creyentes. Cada uno cree en Alláh, Sus Ángeles, Sus Libros, y Sus Mensajeros. (Ellos dicen): "No hacemos distinción entre uno u otro de sus Mensajeros"; y ellos dicen: "Nosotros escuchamos y obedecemos. (Buscamos) tu perdón, nuestro Señor, y hacia Ti es el retorno (de todo). Alláh no carga a una persona más allá de su alcance. Él obtiene recompensa por todo (lo bueno) lo cual él ha ganado, y él es castigado por esa (maldad) la cual él ha ganado. ¡Señor Nuestro! No nos castigues si olvidamos o caemos en el error. ¡Señor Nuestro! No pongas sobre nosotros una carga como aquella la cual pusiste sobre aquellos antes que nosotros (judíos y cristianos); ¡Señor Nuestro! No nos pongas una carga más grande de la fuerza que tengamos para soportarla. Perdónanos y concédenos el perdón. Ten misericordia sobre nosotros. Tú eres nuestro Mawlaa (Patrón, Soportador y Protector) y danos la victoria sobre la gente incrédula" " (Al-Baqarah:285-286).


El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: "Aquel quien recita el Ayat-ul-Kursi (el verso del Trono) en la noche continuará siendo guardado por Alláh y Satán no se acercará a él". Él (صلى الله عليه وسلم) también dijo: "Ello es suficiente (como una protección de todo mal) para una persona que recite los dos últimos versos del capítulo Al-Baqarah en la noche".

También ejerciendo esfuerzos extras en tomar refugio en las palabras perfectas de Alláh de la maldad que Él ha creado durante el día o durante la noche, o cuando él llega a un lugar nuevo (durante un viaje), sea por tierra, aire o mar, como el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: "Aquel quien llega a un lugar (para descansar durante el viaje) y dice: "Audhu bi Kalimat ilah-it-Tamat min sharri ma Khalaq" (Yo tomo refugio en las perfectas palabras de Alláh del mal que él ha creado) no será dañado hasta que él parta de ese lugar" ".

El Profeta (صلى الله عليه وسلم) nos animó a decir tres veces en la parte temprana del día (antes del amanecer) y en la tarde: "Bismilláh-illadhi la yaduru ma ismihi shayun fil-ardi wa la fi samawati wa huwas-Sami-ul-Alim" (Por el nombre de Alláh con cuyo nombre nada es dañado sobre la tierra ni en los cielos, y Él es el Que Todo lo Oye, el Que Todo lo Sabe); y dijo que estas palabras lo protegerán de todo el mal.

Las suplicas y el Corán son la mejor manera para prevenir la maldad de la magia y otras maldades, provisto que uno regularmente se adhiere a decirles con sinceridad y verdaderamente yace sobre Alláh y depende de Él. Ellos también son una gran arma para remover los encantos mágicos después de que sucedan, en adición a humillarse uno mismo ante Alláh pidiéndole a Él remover la maldad y el daño de ustedes.

Hay suplicas auténticas dichas por el Profeta (صلى الله عليه وسلم) para curar la magia y la enfermedad en general, tal como aquella que él usó con su Compañero: "Allahuma Rab-an-Nas. Adh-hib il-bas wasfi antash-Sahfi, la shifa-a ila shifauk, shifa-an la yughadiru saqaman" (¡Oh Alláh! El Señor de toda la gente, aleja el daño, cura (lo de las enfermedades). Tú eres el Único Quien puede traer cura, no hay cura sino Tu cura, una cura, la cual no deja ninguna enfermedad; por el Nombre de Alláh, yo busco tratarte). Uno debería decir esto tres veces.

También la suplica con la cual Yibril acostumbraba tratar al Profeta (صلى الله عليه وسلم): "Bismillahi arqika min kuli shayin yudhik, wa min sharri kuli mafsin aw aynin hasidin Allahu yashfik, Bismilláhi arqik" (Por el nombre de Alláh, yo busco tratarte de todo lo que te daña, de la maldad de cada alma u ojo envidioso; que Alláh te cure; en el Nombre de Alláh yo busco tratarte. Uno debería decir esto tres veces.

De entre las curas para la magia después de que ello suceda, lo cual es también una cura benéfica para un hombre quien siente que él no puede tocar a su esposa, en una relación sexual, es que uno tome siete hojas de Sidr verde, las estruje con una piedra, las ponga en un plato, ponga agua sobre ellas, y recite sobre el plato lo siguiente:

1.- Ayat-ul-Kursi (Al-Baqarah: 255).

2.- Surah Al-Ikhlas: 1-4.

3.- Al-Falaq: 1-5.

4.- An-Nas: 1-6.

En adición a los versos (que hablan) de la magia:

1.- "Y Nosotros revelamos a Musa (Moisés) (diciendo): "Arroja tu báculo, y contempla, ello se tragó toda la falsedad la cual ellos mostraron. Así la verdad fue confirmada, y todo lo que ellos hicieron fue hecho sin efecto. Así que ellos fueron vencidos y retornaron desgraciados" " (Al Araf: 117-119).

2.- "Y Firaún (Faraón) dijo: "Tráiganme a cada hechicero bien versado". Y cuando los hechiceros vinieron, Musa (Moisés) les dijo a ellos: "¡Echen lo que ustedes quieran echar!". Entonces, cuando ellos habían echado, Musa (Moisés) dijo: "Lo que han traído es hechicería; Alláh seguramente hará que no tenga efecto. Verdaderamente Alláh no pone recto el trabajo de los Al-Mufsidún (los malhechores y los corruptores). Y Alláh establecerá y hará aparente la verdad por Sus Palabras, por mucho que los Muyrimún (criminales, incrédulos, politeístas y pecadores) puedan odiarlo" " (Yunus:79-82).

3.- "Ellos dijeron: "¡Oh Musa (Moisés)! O tú arroja primero o nosotros seremos los primeros en arrojar". Musa dijo: "¡No, arrojen ustedes (primero)!" ¡Luego contemplen! Sus cuerdas y sus bastones, por su magia, aparecieron ante él como si se movieran rápidamente. Así que Musa concibió miedo en sí mismo. Nosotros (Alláh) le dijimos: "¡No tengas miedo! Seguramente, tú tendrás la mano superior! Y arroja aquello lo cual está en tu mano derecha. Ello se tragará aquello lo cual ellos han hecho. Aquello lo cual ellos han hecho es solamente un truco de mago, y la magia nuca será exitosa, para cualquier monto (de destreza) que ellos puedan conseguir" " (Ta-Ha:65-69).

Después de recitar esto sobre el agua, él debería beber de ella en tres tiempos y bañarse con el resto. Por hacerlo así, si Alláh lo desea, desaparecerá todo el daño, y no hay daño en repetir esto dos o más veces hasta que él sea curado.

Una de las mejores maneras de tratar los hechizos mágicos es conocer el lugar donde el material usado en el hechizo está oculto, sea en una montaña, el mar o cualquier otro lugar, porque una vez que ello es conocido, puede ser removido y estropeado, y por esto el efecto del derrame mágico desaparecerá.

Estas son algunas de las maneras para protegerse y tratarse uno mismo contra la magia.

Algunos magos desarman el efecto de la magia al ofrecer sacrificios a los Yinns y hacer matanzas usando sus nombres, y este acto es prohibido, porque ello es del trabajo de Satán, y esto es un gran acto de Shirk mayor (asociar con Alláh), así que uno debe estar atento de esto. También es prohibido pedir a un mago, adivino o agorero para curarse o hacer lo que ellos les ordenen que hagan, porque ellos son incrédulos, mentirosos y pecadores quienes claman conocer lo No Visto, y ellos confunden a la gente. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) advirtió contra ir ante ellos, preguntarles, o creer lo que ellos dicen, como nosotros mencionamos al principio de este librillo.

Una vez el Profeta (صلى الله عليه وسلم) fue preguntado acerca de An-Nushrah (lo cual es buscar la ayuda de los magos para librarse de un hechizo mágico debido al uso de otro hechizo mágico), así que él replicó: "Esto es un acto de Satán". (Ahmad y Abu Dawud). Por otro lado, es permitido para alguien el curar a la gente de los hechizos mágicos por el uso del Corán y las suplicas auténticas de la Sunnah, como muchos escolares dijeron, tales como Imám Ibn Al-Qayim, que Alláh tenga misericordia sobre él, y otros.



Autor: Saikh Abdul Aziz Ibn Baz.


Fuente: La regla sobre la Magia y la adivinación de la Fortuna